古代封建社會的“成人禮”不單是男子冠禮與女子笄禮，在廣義上將其看做是幾個象征性禮儀共同構成的一個跨度較長的時間階段應該更為準確：從冠笄之禮開始，到婚禮的完成為結束。三者都屬于古代“五禮”制度：“吉、兇、軍、賓、嘉”中的“嘉禮”。
01
傳統儒家視角下的成人禮與其服飾
據文獻記載，與“禮”相伴而生的“成人禮”誕生于先秦，并在其后的幾千年保持著極強的延續性。在春秋戰國時期，以孔子為代表的儒家把周禮從制度層面擴展到了禮學思想層面，使之成為真正意義上的學術。成人禮則作為“禮”的制度與思想內涵兩個方面的具體呈現，是中國禮儀文化中最具有代表性的內容之一，與儒家文化有著千絲萬縷的聯系。
中國古代的成人禮發展千年，雖具體儀節在每個朝代多有變化，但總體上遵循先秦《儀禮·士冠禮》中所記載的程序執行：冠禮通過十六個步驟展現個體成年的過程；笄禮類似于冠禮。
服飾作為中國傳統文化最為外顯的標志性符號，一直是禮儀活動中的重要的道具，也是禮儀內涵的物質表現。因此古代成人禮的舉行也必不可少有服飾的參與，且承擔著重要角色。
02
明代成人禮服飾重建的目的
一般情況下，新的朝代建立時多承襲前代禮制，再根據具體的時代背景狀況進行改進與完善，最終形成具有本朝特色的禮制體系。但明代在建國之初卻并沒有選擇繼承元代的禮制，而是舍近求遠，選擇了以周代禮義為本，輔以唐宋具體儀式細節的華夏儒家禮儀制度。
從宏觀層面看來，明代的成人禮制度的重建包含在儒家傳統禮儀制度的重建之中，明初的大規模禮制活動首先是為了革除外族統治的殘留習俗，恢復封建等級制度下的社會秩序，宣示華夏文化的正統地位，是新王國明等級、別貴賤、易風俗的有效措施。而古代成人禮包括的冠禮是“禮之始”，自然在明代禮制中占據重要地位。對其儀式內容的訂立，也是為了從細節上推行德育教化以讓百姓“知禮義”。
但從另一方面看來，成人禮的重建這一舉措對官方和平民都是有利的，是一個雙贏的政策，在維護統治的同時，對培養個人品質，營造社會良好有序的風氣方面做出了很大貢獻，也是延續儒家傳統優秀文化的有效手段。
03
冠禮服飾
冠禮從先秦發展到唐宋兩代也是屬于“禮備”但卻“人不復行”的情況，早已為大眾所漠視。
皇室多繼承唐宋。據《明太祖實錄》所載，皇室中最先定下的是皇太子冠禮，并規定“親王冠亦如之”，此時，皇太子與親王冠禮服飾定為：折上巾、遠游冠、袞冕。在其后洪武三年成書的《集禮》中，對先秦到元的冠禮制度進行梳理，并補全了皇帝冠禮，也對先前的親王冠禮有所改變。
品官大幅簡化。明代品官冠禮服飾明初定為“始加緇布冠，再加進賢冠，三加爵弁”。緇布冠、著青衣素裳之服，進賢冠著絳紗服，爵弁著爵弁服。
士庶遵循《家禮》。明代沒有選擇繼承唐宋的官方制度，認為唐宋“雖采士冠儀文，然失之太繁”，最終“以文公家禮為準，而定士庶冠禮。”此處“文公家禮”是指宋代朱熹所撰的《朱子家禮》。但實際上，《集禮》中所規定的庶人冠禮所用服飾卻與《家禮》中不大相同。
自明初《集禮》成，定下冠禮儀式及服裝后，官方又兩次更定皇太子與冠禮，加定皇太孫冠禮。皇帝、品官與士庶冠禮在官方記載中沒有再次更定，因此冠禮的更定及補充主要發生在皇室階級。與此同時，官方在禮服形制規定方面也有一定的改變，如皇室袞冕。由于與冠禮服飾通用，也要考慮到冠禮服飾的變更中。
明代冠禮服飾從上文梳理及論述表明，其服制經過多次更定與補充走向了完善，最終形成了明代特有的冠禮服飾體系。同時這一體系也呈現出幾種特點：
一是服制完整，等級鮮明。明代冠禮服飾系統經過幾度變化，不變的是對服制的詳細規定，從冠服的款式、顏色、圖案甚至是尺寸，到配飾細節與穿著要求無所不包，是一套完整且森嚴的服飾系統。
二是皇室崇尚復古，與權力運作緊密聯系。明代皇室冠禮服飾在品類與形制中透露出許多復古傾向，如認為“古色用玄黃，取象天地。今裳用纁，于義無取，當從古。”而將天子袞冕里的下裳改為黃色等。這種崇尚古制的現象主要是為了重回漢文化，顯示皇權的正統地位。
三是品官士庶皆不受重視，亦未有改動。如前文所述，品官與士庶冠禮自國初訂立后便沒有進行過改定。一方面，從史料的記載情況而言，唐宋都記錄了冠禮中品官與庶人嫡庶之子冠禮的區別，也多少記錄了女性的成年禮“笄禮”，但明代一概不論。
另一方面，自隋唐起冠禮實際已經進入明顯的衰退期，即使明太祖重視推行儒家禮儀文化在民間的宣教，也無法使其再次回到秦漢時的鼎盛期。明代也只在一些重視禮法的士大夫家庭與庶民家庭或依《家禮》或簡要施行而已，許多方志對此都有記錄。
04
笄禮服飾
階級社會中，笄禮雖然作為與男子冠禮相當的女子成年儀式而存在，但其本質上卻與男子的”成人”有些不同。冠禮是對男子進行禮義倫常教育的一種儀式，完成禮節后，表示該男子已成年，擁有了參與社會與領導家庭的權利。但古代女子地位低下，作為男權的附庸，并沒有走向社會的權利，只能從父方家庭走向夫方家庭。對男子冠禮進行了詳細記載的《禮記》對女子笄禮只有寥寥數句描述。
古代封建階級社會中笄禮雖從先秦就已有之，但歷代記錄極少，與男子冠禮相比始終處于缺位狀態。無論加笄與否，女子從未改變過其從屬于男性的命運。笄禮非但沒有賦與女子成人的資格，相反卻通過笄禮的實施剝奪了她們走向社會的權力，迫使她們由一個家庭走向另一個家庭，通過結婚的方式獲得人生的成年。
05
明代成人禮對東亞文化圈的影響
1.文化影響
古代中國被稱為“禮儀之邦”，很長一段時間里都在東亞文化圈中處于文化、經濟與政治的中心地位。儒家禮文化也給東亞地區帶去了相當重要的影響。明朝時期，周邊國家大多與中國持續著穩定和平的外交聯系。《朱子家禮》在這一時期成為在東亞流傳最廣的禮儀典籍，對韓國、越南與日本都具有一定影響。其中受明代成人禮影響最深的還是韓國。
2.服制影響
人禮服制方面也是朝鮮受到了最大的影響，采用的服飾與明代相似度很高。究其原因，一方面是《家禮》中朱熹所提倡的“三加之冠服”具體形制的原因，但最為根本的是韓國的李氏朝鮮時代服制本身已經受到明代服制的長久而深刻的影響。
東亞地區在本身已經受到中國成人禮文化的長期影響下，由于明代時期依靠與周邊國家友好的關系、《朱子家禮》的廣泛傳播以及民間士人的深入交流，對東亞國家的成人禮與服飾文化造成了進一步影響。韓國從儀式到服飾幾乎全部仿照明代成人禮而行。是受到中國明代成人禮文化影響最為深刻的地區。其他東亞國家的禮儀文化與服飾文化也多少受到一定程度上的浸染。直到今天仍然能夠依稀看出明朝的影子。在這些國家中韓國與日本對中國成人禮文化進行了最大程度地保留與發展，成為中國現代成人禮實踐的重要參考來源。
06
小結：
總的來說，成人禮是一種禮儀形式，他能夠成為人生教育的重要契機，引導青年形成完善的人格與優秀的品質，作為擁有深刻意義的中國傳統文化的一部分，十分有繼承與發揚的必要。但“十年樹木，百年樹人”，成人是一個過程，絕不是僅通過成人禮就能夠一蹴而就。成人的根本還是通過數十年的教育才能對青年的成長方向起到決定性的作用。
因此，成人禮歸根到底是屬于教育范疇，它能夠作為教育的強化手段與引出多年教育成果的觸發機制，但教育才是塑造現代青年的根本措施。在日常的教育中不僅重視科學知識的傳授，還需將傳統文化中的精華，如禮儀、道德與責任義務的相關教育重視起來，才能夠塑造德才兼備的“成人”，這不僅有益于青年自身的發展，更能為國家甚至人類社會創造更好的未來。
01
傳統儒家視角下的成人禮與其服飾
據文獻記載，與“禮”相伴而生的“成人禮”誕生于先秦，并在其后的幾千年保持著極強的延續性。在春秋戰國時期，以孔子為代表的儒家把周禮從制度層面擴展到了禮學思想層面，使之成為真正意義上的學術。成人禮則作為“禮”的制度與思想內涵兩個方面的具體呈現，是中國禮儀文化中最具有代表性的內容之一，與儒家文化有著千絲萬縷的聯系。
中國古代的成人禮發展千年，雖具體儀節在每個朝代多有變化，但總體上遵循先秦《儀禮·士冠禮》中所記載的程序執行：冠禮通過十六個步驟展現個體成年的過程；笄禮類似于冠禮。
服飾作為中國傳統文化最為外顯的標志性符號，一直是禮儀活動中的重要的道具，也是禮儀內涵的物質表現。因此古代成人禮的舉行也必不可少有服飾的參與，且承擔著重要角色。
02
明代成人禮服飾重建的目的
一般情況下，新的朝代建立時多承襲前代禮制，再根據具體的時代背景狀況進行改進與完善，最終形成具有本朝特色的禮制體系。但明代在建國之初卻并沒有選擇繼承元代的禮制，而是舍近求遠，選擇了以周代禮義為本，輔以唐宋具體儀式細節的華夏儒家禮儀制度。
從宏觀層面看來，明代的成人禮制度的重建包含在儒家傳統禮儀制度的重建之中，明初的大規模禮制活動首先是為了革除外族統治的殘留習俗，恢復封建等級制度下的社會秩序，宣示華夏文化的正統地位，是新王國明等級、別貴賤、易風俗的有效措施。而古代成人禮包括的冠禮是“禮之始”，自然在明代禮制中占據重要地位。對其儀式內容的訂立，也是為了從細節上推行德育教化以讓百姓“知禮義”。
但從另一方面看來，成人禮的重建這一舉措對官方和平民都是有利的，是一個雙贏的政策，在維護統治的同時，對培養個人品質，營造社會良好有序的風氣方面做出了很大貢獻，也是延續儒家傳統優秀文化的有效手段。
03
冠禮服飾
冠禮從先秦發展到唐宋兩代也是屬于“禮備”但卻“人不復行”的情況，早已為大眾所漠視。
皇室多繼承唐宋。據《明太祖實錄》所載，皇室中最先定下的是皇太子冠禮，并規定“親王冠亦如之”，此時，皇太子與親王冠禮服飾定為：折上巾、遠游冠、袞冕。在其后洪武三年成書的《集禮》中，對先秦到元的冠禮制度進行梳理，并補全了皇帝冠禮，也對先前的親王冠禮有所改變。
品官大幅簡化。明代品官冠禮服飾明初定為“始加緇布冠，再加進賢冠，三加爵弁”。緇布冠、著青衣素裳之服，進賢冠著絳紗服，爵弁著爵弁服。
士庶遵循《家禮》。明代沒有選擇繼承唐宋的官方制度，認為唐宋“雖采士冠儀文，然失之太繁”，最終“以文公家禮為準，而定士庶冠禮。”此處“文公家禮”是指宋代朱熹所撰的《朱子家禮》。但實際上，《集禮》中所規定的庶人冠禮所用服飾卻與《家禮》中不大相同。
自明初《集禮》成，定下冠禮儀式及服裝后，官方又兩次更定皇太子與冠禮，加定皇太孫冠禮。皇帝、品官與士庶冠禮在官方記載中沒有再次更定，因此冠禮的更定及補充主要發生在皇室階級。與此同時，官方在禮服形制規定方面也有一定的改變，如皇室袞冕。由于與冠禮服飾通用，也要考慮到冠禮服飾的變更中。
明代冠禮服飾從上文梳理及論述表明，其服制經過多次更定與補充走向了完善，最終形成了明代特有的冠禮服飾體系。同時這一體系也呈現出幾種特點：
一是服制完整，等級鮮明。明代冠禮服飾系統經過幾度變化，不變的是對服制的詳細規定，從冠服的款式、顏色、圖案甚至是尺寸，到配飾細節與穿著要求無所不包，是一套完整且森嚴的服飾系統。
二是皇室崇尚復古，與權力運作緊密聯系。明代皇室冠禮服飾在品類與形制中透露出許多復古傾向，如認為“古色用玄黃，取象天地。今裳用纁，于義無取，當從古。”而將天子袞冕里的下裳改為黃色等。這種崇尚古制的現象主要是為了重回漢文化，顯示皇權的正統地位。
三是品官士庶皆不受重視，亦未有改動。如前文所述，品官與士庶冠禮自國初訂立后便沒有進行過改定。一方面，從史料的記載情況而言，唐宋都記錄了冠禮中品官與庶人嫡庶之子冠禮的區別，也多少記錄了女性的成年禮“笄禮”，但明代一概不論。
另一方面，自隋唐起冠禮實際已經進入明顯的衰退期，即使明太祖重視推行儒家禮儀文化在民間的宣教，也無法使其再次回到秦漢時的鼎盛期。明代也只在一些重視禮法的士大夫家庭與庶民家庭或依《家禮》或簡要施行而已，許多方志對此都有記錄。
04
笄禮服飾
階級社會中，笄禮雖然作為與男子冠禮相當的女子成年儀式而存在，但其本質上卻與男子的”成人”有些不同。冠禮是對男子進行禮義倫常教育的一種儀式，完成禮節后，表示該男子已成年，擁有了參與社會與領導家庭的權利。但古代女子地位低下，作為男權的附庸，并沒有走向社會的權利，只能從父方家庭走向夫方家庭。對男子冠禮進行了詳細記載的《禮記》對女子笄禮只有寥寥數句描述。
古代封建階級社會中笄禮雖從先秦就已有之，但歷代記錄極少，與男子冠禮相比始終處于缺位狀態。無論加笄與否，女子從未改變過其從屬于男性的命運。笄禮非但沒有賦與女子成人的資格，相反卻通過笄禮的實施剝奪了她們走向社會的權力，迫使她們由一個家庭走向另一個家庭，通過結婚的方式獲得人生的成年。
05
明代成人禮對東亞文化圈的影響
1.文化影響
古代中國被稱為“禮儀之邦”，很長一段時間里都在東亞文化圈中處于文化、經濟與政治的中心地位。儒家禮文化也給東亞地區帶去了相當重要的影響。明朝時期，周邊國家大多與中國持續著穩定和平的外交聯系。《朱子家禮》在這一時期成為在東亞流傳最廣的禮儀典籍，對韓國、越南與日本都具有一定影響。其中受明代成人禮影響最深的還是韓國。
2.服制影響
人禮服制方面也是朝鮮受到了最大的影響，采用的服飾與明代相似度很高。究其原因，一方面是《家禮》中朱熹所提倡的“三加之冠服”具體形制的原因，但最為根本的是韓國的李氏朝鮮時代服制本身已經受到明代服制的長久而深刻的影響。
東亞地區在本身已經受到中國成人禮文化的長期影響下，由于明代時期依靠與周邊國家友好的關系、《朱子家禮》的廣泛傳播以及民間士人的深入交流，對東亞國家的成人禮與服飾文化造成了進一步影響。韓國從儀式到服飾幾乎全部仿照明代成人禮而行。是受到中國明代成人禮文化影響最為深刻的地區。其他東亞國家的禮儀文化與服飾文化也多少受到一定程度上的浸染。直到今天仍然能夠依稀看出明朝的影子。在這些國家中韓國與日本對中國成人禮文化進行了最大程度地保留與發展，成為中國現代成人禮實踐的重要參考來源。
06
小結：
總的來說，成人禮是一種禮儀形式，他能夠成為人生教育的重要契機，引導青年形成完善的人格與優秀的品質，作為擁有深刻意義的中國傳統文化的一部分，十分有繼承與發揚的必要。但“十年樹木，百年樹人”，成人是一個過程，絕不是僅通過成人禮就能夠一蹴而就。成人的根本還是通過數十年的教育才能對青年的成長方向起到決定性的作用。
因此，成人禮歸根到底是屬于教育范疇，它能夠作為教育的強化手段與引出多年教育成果的觸發機制，但教育才是塑造現代青年的根本措施。在日常的教育中不僅重視科學知識的傳授，還需將傳統文化中的精華，如禮儀、道德與責任義務的相關教育重視起來，才能夠塑造德才兼備的“成人”，這不僅有益于青年自身的發展，更能為國家甚至人類社會創造更好的未來。
19228131880